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植物崇拜——菩提樹 |
包括傣族在內的西雙版納各民族都是森林民族，從古至今，森林是他們賴以生存和發展的最基本的物質與環境條件，也是他們崇拜的最重要的對象，同時對森林的崇拜也與他們對祖先的崇拜密切地聯系在一起。這樣，在各民族的村寨（曼）以及村以上的行政單位——“勐”，均至少保留有一片森林，傣族稱為“巴消”即“龍山林”。在西雙版納各民族所保存的這類森林，小的數十畝，大的數百畝，也有數千畝的，共有上千個，總面積估計不下十萬畝，而所分布的植物種類上千種，約占了這個地區植物種類的1/5。它們既是村社的“保護區”，也成了“村社—山地—水田—龍山林”良性農村、農業生態環境的一個重要組成部分。
以傣族而言，他們的先民們曾居住在高寒地區的“冷森林”，由于人口發展和環境變化，“冷森林”受到嚴重破壞，難以生存而向“熱森林”遷徙。這樣，其祖先留下了“沒有森林就沒有水，沒有水就沒有田地，沒有田地就沒有糧食，沒有糧食就無法生存”的遺訓，“龍山林”的建立也許與這遺訓有關。而與“龍山林”作為風水林的建立最直接的關系是傣族對祖先的崇拜。由于正常死亡的多數是具有豐富生產經驗和生活知識的老人，他們雖然死去，但“靈魂”尚在，所以“靈魂”比活著的人更聰明、更能干。他們的一切，需要這些“靈魂”的幫助和庇護，由于他們的祖先是來自森林的，其“靈魂”需要重返自然在森林里安息。這樣，“龍山林”就成為神的家園，也稱“森林寶座神”。而西雙版納最大的長官“召片領”死后，他們“靈魂”所歸的“龍山林”則稱為“春歡”，意為“金色的園林”。由于傣族認為，非正常死亡的人如因火燒、水淹、刀殺、戰爭等死亡的人，不能“成神”而成“惡鬼”，他們會禍害于人，即使是土司頭人、召片領，他們死后都沒有資格進入“龍山林”，而都是屬于要被驅逐的對象。
由于佛教的傳入和佛教與原始多神教的妥協以及信奉這兩類宗教的都是同樣的人群，所以傣族對死去的家人的“靈魂”的“賧”即祭祀都不到“龍山林”，而是到佛寺中。而對于“寨神”、“勐神”的祭祀卻十分隆重。對于這些“神”的祭品準備很有意思，如對召片領的始祖叭阿拉武的祭品中的豬不能用刀殺死而是用水悶死，雞也不能用刀殺，要砸雞至死，用火燎毛。這是因為在叭阿拉武時代，沒有刀，人們殺豬、宰雞就用這些方法；貢品也不能用盤、碗盛，要用竹簽串肉和用芭蕉葉置生肉丁、生血塊，因為在那個時代沒有盤、碗這類盛皿。這些祭祀及其方式重現了傣族先民最初生活在森林、衣食住行皆依賴于森林的情景，也反映了在叭阿拉武時代，傣族的先民尚處于以狩獵為主的生活狀況。
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