石刻技術(shù)

　　刻石，是在石頭平面手工雕刻文字或圖象的工藝技術(shù)。這種技術(shù)起源亦古，幾與金文同時，秦漢開始盛行，沿用至今。

石鼓圖片

　　石刻的產(chǎn)生和變化
　　
　　古代刻石，有石碣、石碑、墓志、摩崖之分。
　　
　　現(xiàn)存最早的刻石，是唐朝初年的石鼓。從出土的石鼓看：石鼓大小不一，大者高約90厘米，小者高僅45厘米，周長均在200厘米左右。其形底大頂小，狀頗似鼓，故稱之為石鼓。

石鼓文的圖片

　　在石鼓四周面上刻有文字，人們稱之為"石鼓文"。石鼓文的字體為大篆體。出土共十塊石鼓，每個石鼓石刻文字70左右，刻字共700字左右。刻石內(nèi)容，多為當時記功之作。
　　
　　稍晚于石鼓文和石刻文字，則是公元前四世紀末秦惠文王時期所刻的《詛楚文》，其字體為篆書，與石鼓文頗似。目前已看不到原物了。

秦始皇石刻的圖片

　　秦始皇統(tǒng)一中國后，東巡立石，以歌頌、傳播自己的業(yè)績、功德。自此，刻石之風大興。公元前219年-211年，在全國各等地立石七處。后來秦二世又在秦始皇所立七石之上增刻"補記"。刻石內(nèi)容均為頌揚秦始皇功德之作。刻石文體，現(xiàn)存山東瑯琊臺石刻之補記為小篆，據(jù)說出自秦朝丞相李斯手筆。

《熹平石經(jīng)》的圖片

　　漢朝以后，古代刻石形體由圓變長，謂之"碑"。 碑刻內(nèi)容，隨立碑原由及其所需紀念的事件而異。有的記述歷史事件；有的記載死者生平；后來更發(fā)展為用于鐫刻儒家經(jīng)典，以提供標準范本，防止訛誤流傳。故而碑刻都比較考究、嚴謹，對書法和雕刻技術(shù)要求較高。
　　
　　漢朝碑刻最賦盛名的是漢靈帝熹平年間鐫刻的《熹平石經(jīng)》和東漢末三國時期魏明帝正始年間刻制的《三體石經(jīng)》，其中尤以《熹平石經(jīng)》為最。

《三體石經(jīng)》的圖片

　　《熹平石經(jīng)》的刻制始于漢靈帝熹平四年（175年），刻成于漢光和六年（183年），歷時八年。共刻了《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮儀》、《春秋公羊傳》、《論語》等六經(jīng)。刻于高一丈、寬四尺的四十六塊石碑之上，共二十多萬字，碑文的文字為當時通用的隸書。
　　
　　由于這次雕刻石經(jīng)的目的在于重新校正儒家經(jīng)典，并為學習的人們提供準確的范本，并永久保存。這種方式，對后來的大規(guī)模雕版印刷儒家經(jīng)典著作，帶來了一定的啟發(fā)性。

　　《三體石經(jīng)》刻制于三國時期魏正始年間。刻石35塊，約十四萬七千字。碑高192厘米，寬96厘米。用古文、小篆和隸書三種字體書寫。內(nèi)容為《尚書》、《春秋》、《左傳》三經(jīng)。因其用三種字體書寫，故稱《三體石經(jīng)》；又因它在魏正始年間刻制的，故也稱《正始石經(jīng)》。
　　
　　除此以外，在古代刻石中，墓志、摩崖兩種石刻藝術(shù)也是不可忽視的。墓志是指文字刻于石板、磚上而埋于墓穴者，文字內(nèi)容為墓葬者生平以及需要紀念的內(nèi)容的一種石刻方法；摩崖（則是指文字刻于山崖壁上，以求傳之久遠的一種石刻方法。現(xiàn)存不少旅游勝地都有摩崖刻石。特別在佛教盛行之時，鐫刻在名山石壁上的佛像、佛經(jīng)，更是比比皆是，其中尤以河南洛陽附近的龍門石窟為最。同時，摩崖刻石，有文字，也有圖像，對手工雕刻技術(shù)的進一步發(fā)展，以及雕版印刷的成熟，都有著深遠的影響。

　　在文字的石刻藝術(shù)中，還有一種與普通正體陰字不同的現(xiàn)象，這就是正體陽文和反體陰文的刻法。這種石刻藝術(shù)雖不多見，但對雕版印刷術(shù)的發(fā)明產(chǎn)生了一定的影響，因為它們與雕版的形工更為接近。
　　
　　石刻與雕版印刷
　　
　　從文字的石刻藝術(shù)的發(fā)展來看，文字的石刻對手工雕刻技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生相當大的推動作用。一方面造就了一大批文字雕刻的能工巧匠，為雕版印刷術(shù)的發(fā)明做好了人才、技術(shù)上的準備，另一方面這種雕刻的方法也啟發(fā)了人們的思路，促進了雕版印刷術(shù)的發(fā)明。如《熹平石經(jīng)》的刻制，直接導致拓印術(shù)的發(fā)明，促使雕版印刷術(shù)日趨成熟和完善；"摩崖刻石"上的文字和圖像，對手工雕刻技術(shù)的進一步發(fā)展，以及雕版印刷的成熟，都有著深遠的影響；反體陰文的刻石法基本上接近雕版印刷術(shù)的形式。
　　

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