爭強好斗大將軍—蟋蟀

　　蟋蟀俗稱蛐蛐，許多小朋友都玩過，特別是在農村長大的人們，幾乎都玩過蛐蛐�；蛟S小小蟋蟀格斗起來，那種經得起創傷，忍得住傷痛，頑強拼搏的精神，那種"將軍戰死在疆場，凜冽不屈壯志酬"的氣概，以及勝利者發出的"嘟、嘟……"的凱旋之聲所具有的獨特魅力，是飼養蟋蟀在我國長興不衰的根本原因。

　　蟋蟀屬直翅目、蟋蟀科，體呈黑褐色或黃褐色，體形粗壯，體長約15-40毫米，頭呈圓形，具光澤；觸角絲狀，有30節，往往超過體長。雄蟲好斗，且善鳴叫。雌蟲則默不做聲，是個啞巴，俗稱"三尾子"。

　　蟋蟀是不完全變態昆蟲。成蟲生性孤僻，是獨居者，通常一穴一蟲，要到成熟發情期，雄蟲才招攬雌蟋蟀同居一穴。若兩頭雄蟲在同一洞穴相遇，二者比如打斗，這就是玩蛐蛐的生物學基礎。但在若蟲期，往往30-40頭共居一室，十分親熱。雌蟲一生可產卵500粒左右，分散產在泥土中，以卵越冬。蟋蟀每年發生一代，喜居于陰涼和食物豐富的地方，常在夜間出來覓食。成蟲喜跳躍，后腿極具爆發力，跳躍間距為體長的20倍左右；少數種類后翅發達能飛行。每年夏秋之交是成蟲的壯年期，也是捕捉斗玩蟋蟀的大好時期。蟋蟀分布極其廣泛，在世界上大部分地區都有其生存活動的蹤跡，蟋蟀的種類多達3000余種，我國有50多種。在大自然所滋養的無數生靈中，它實在是太普通不過了。但它在中國卻倍受寵愛，以至發展成為一種特殊的文化現象。

　　悠久的歷史 斗蟋蟀是我國民間的一項重要民俗活動，也是最具東方色彩的中國古文化遺產的一部分。據唐朝《開元天寶遺事》記載："宮中秋興，妃妾輩皆以小金籠貯蟋蟀，置于枕畔，夜聽其聲，庶民之家亦效之"。因此，飼養蟋蟀在我國有著廣泛的基礎，從宮廷到民間、從城市到窮鄉僻壤、從帝王將相、社會名流雅士到學堂兒童，善養者千千萬萬。

　　飼養蟋蟀從二三千年前就開始了，據歷史文獻考證，"古人玩蟋"始于唐，著于宋，盛于明清。據顧文薦(宋)《負喧雜錄》載："斗蛩之戲，始于天寶間，長安富人，鏤象牙為籠蓄之，以萬金之資，付之一啄"。由此可見，養斗蟋蟀不僅始于唐代，而且當時以此為賭之風盛行。我們的前輩對這貌不驚人的小蟲傾注了極大的熱情。在實踐過程中，人們積累了許多寶貴的經驗，無論祖傳密本還是當代民間蟋蟀迷們的飼養方法，其內在的機理深奧微妙，有著極為豐富的內涵。南宋賈似道是我國第一個研究蟋蟀的專家，他編撰了我國也是世界上第一部蟋蟀專著《促織經》，為蟋蟀的捕捉、識別、飼養、斗法提供了詳細的研究資料。中華蟋蟀的科學性、藝術性和它的趣味性，早已形成一門"中國蟋蟀學"。 

　　其樂無窮的斗蟋活動 玩養蟋蟀也是人們充實精神生活的一種手段，觀看蟋蟀格斗的激烈場面，饒有趣味。兩只小蟲，雖為微物，似通人意，在瓶中拼搏，進退有據，攻守有致，忽而昂首向前，忽而退后變攻為守，勝者昂首長鳴，敗者落荒而逃。整個過程奇趣橫生，給人們帶來精神上的享受。俗話說"內行看門道，外行看熱鬧"。在蟋蟀的格斗戰場，行家觀之，津津樂道：兩雄格斗激烈與精彩與否，與蟋蟀的品種、配斗對手斗前的試訓和格斗方式等均有直接關系。人類拳擊有拳法，而蟋蟀格斗也有"套路"。兩雄交鋒如果只要對方僅僅一碰牙就可將其摔了出去，使對方根本無法靠近自己，有人形容這種斗法像一陣風從口中吹出，吹跑對方，稱之為"吹夾" ；與"吹夾"相反，若一開始就可把對方死死咬住不放，一直往后拖，最后對方不得不忍痛逃離，稱之為"留夾" ；若一開始將對方的牙齒猛力鉗住，繼而左右快速甩頭，蕩來蕩去，使對方無還擊的余地，稱之為"蕩夾"。此外，還有"背夾"、 "攢夾"等多種格斗"套路"。

　　蟋蟀的兩雄對陣格斗、廝咬搏殺，常常精彩激烈且難分難解，使觀戰者大飽眼福。關于蟋蟀格斗的精彩場面，吳良等在《蟋蟀新譜》中有很生動的描述："雙方先是牙對牙互試功力，接著頭對頭'爭頂'，或是牙夾牙互摔。有時一方壓倒了對方，對方略一停頓，馬上又反撲過來；有時一方牙硬，能夾住對方不放，對方卻彎身用后腿把一方踢開。一方受辱，隨即反撲，用力猛推，把對方推得很遠，以示報復。更有甚者，雙方競相互咬牙，刮刮作響，直至一方牙傷出血，但仍會繼續猛斗。在雙方勢均力敵的時候，真好比頂牛一樣。當雙方互相摔開時，聰明的蟋蟀常常未勝先振翅高鳴，企圖嚇倒對方，但對方往往沒有被嚇倒，幾秒鐘后，兩蟲再次撲斗起來，……這些都是相持不下的激戰，但有時也有僅幾個回合就定勝負的場面"。如此精彩的激戰，難怪能吸引眾多的蟋蟀迷和圍觀者。

　　幾位蟲友相聚一處，談論養蟲之道或論選蟋蟀秘訣或言格斗趣聞，既豐富了人們的業余精神生活，又加深了相互間的感情，猶如又回到了那種"日出而作，日落而息"的原始生活，這就是斗蟋活動愈來愈紅火的內在原因。

　　近年來，隨著人民生活水平的提高，文化生活也開始向多樣化發展。由簡單的"斗蟋"活動開始向"藝術"過渡，并由此而始逐漸融入了龐大的中國古代文化體系，全國許多城市相繼成立了蟋蟀協會、蟋蟀俱樂部等蟋蟀研究、開發、利用、觀賞、娛樂性組織，蟋蟀市場在許多城市、地區盛況空前。中國"斗蟋"也開始登上大雅之堂，1990年天津國際友好城市藝術節，有一臺別開生面的表演，就是由和平區政府承辦的蟋蟀格斗觀摩賽。天津凱悅飯店在國慶節期間組織蟋蟀格斗比賽，招待外國朋友。北京亞運會期間，蟋蟀格斗獲準在北京龍潭湖廟會舉行比賽。斗蟋的文化活動，增進了中國與世界人民的友好情誼。美國一電臺在它的《看東方》節目中，把中國的"斗蟋"作為一個傳統文化形式向世界播放。

　　田園歌星頭一號 蟋蟀最為人們所注目的是它們的鳴叫聲，素有"田園歌星"的美名。聽蟋蟀在曠野鳴叫，有一種不可名狀的陶然之樂。 細細玲聽和研究，它們"演唱"的樂曲，大致有以下五種含義：①在和平時期，不受任何干擾時，常能鳴奏"暢想曲"。鳴叫聲恬然自得，音色情純亮麗。我們平時欣賞到的就是這種聲音，同時也是區別個體間品質差異的鳴聲；②在遭受到同類的干擾時，為了保護自己的領地不受侵犯，常以警戒聲恐嚇對方。聲音激而短促，據測定，音量往往高達66-72分貝；③兩雄相遇，挑釁鳴叫，以壯雄威；若決斗獲勝，則高奏"勝利進行曲"，以顯神威。其音色洪亮，鳴叫不息，音量更是高達75分貝；④雌雄同穴，雄蟲以"情歌"向雌蟲求愛，則彈奏"抒情曲"，其聲調清幽，音色清麗婉轉，猶如樂隊奏出的"倍司"，情綿綿，意切切，悅耳動聽，富有詩意，音量在60分貝以下；⑤當一對情侶交尾作愛時，常會發出表示"愉悅"的鳴聲："嘀玲- - - 嘀玲……"，猶如一曲"風求凰"的"愛情曲"。

　　蟋蟀的捉與選 到大自然中去親自捕捉蟋蟀，能夠沐浴和風日麗，活動筋骨，若能捉到幾條好蟲，便會感受到一種守獵豐收的喜悅。秋天，是捕捉蟋蟀的大好時期。在此期間，不少蟋蟀迷紛紛出動，不分晝夜，長途跋涉，真的是廢寢忘食，期盼著能幸運地覓到一只善斗敢搏的天下第一斗蟋。

　　其實，捕捉蟋蟀大有學問。首先要弄清楚蟋蟀的生態環境及它們的生活習性，才能捕捉到質優的上品蟋蟀。蟋蟀的棲息地是決定蟲質優劣的關鍵。通常情況下生活于碎磚亂石堆中的體質強壯；生活在泥土雜草間的體質虛弱；而穴居于荒土向陽處的則品質低下。在自然界，總是強者繁衍，弱者淘汰。因此在人跡罕到之處，如荒山野嶺、古剎廢墟、瓦礫碎石間，均能捕捉到優質蟋蟀。而在一般瓜豆菜地、天隴路邊生棲的蟋蟀，往往品位一般，當然偶爾也會冒出個別上品蟋蟀。

　　捕捉蟋蟀的時間也大有講究。一般分日捕和夜捕。日捕選多云天，光線亮度高，光照均勻，易捕捉。若在中午時分還能捕捉到雌雄同穴的"情侶"。因為此時正是它們"赴約幽會"、彈奏"愛情曲"的美妙時光。夜晚捕捉以聽鳴叫聲為主，因為蟋蟀整夜至黎明鳴聲不斷，可手持電筒尋聲覓蹤，判定蟲品的優劣。通常聲音響亮寬宏，偶爾叫幾聲者，或間隔時間較長者為上品；聲音低沉無力，連續不斷鳴叫者定是劣品。

　　捕捉蟋蟀特別要注意安全。常聞蟋蟀迷為求蟲心切，亂翻屋基墻角，造成坍塌倒屋或被毒蛇蟲蝎咬傷事件；在農村鄉野捕捉時，更要注意對農作物的愛護，切莫為了捉蟲，毀壞莊稼。在城市園林、庭園捉蟲，千萬不要破壞綠化。

　　斗蟋要適度 玩物不當，就會適得其反。南宋宰相賈似道是"玩蟲喪國"的侯臣，史稱"蟋蟀宰相"。明朝重臣馬士英玩蟲誤國，大損國力，步賈似道后塵，史戲稱"蟋蟀相公"。 沈德符《萬歷野獲編》載曰："吳越浪子，有酷此戲，每賭勝負，輒數百金，至有破家者"。 古人玩蟋有三個境界：一曰"留意于物"，如賈似道、馬土英之流，玩蟲誤國；二日"以娛為賭"，把斗蟋作為賭博手段，此乃"賈之流毒" ；三曰"寓意于物"，此為最高境界，多文人雅士所為。"聽其鳴，可以忘倦；觀其斗，可以怡情。" 只有后者才能使斗蟋成為陶冶情趣、修身養性的娛樂。

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